建构，就是生活两次

在文则档的场域底下才可体亦会到的美；故又名才可获得的美。感谢这个最远，它让我们细致看到一个隐形的“叉”如何茁壮、蜕变三，并时时扰动我们身时时。

柏拉图曾问道：仍未经审视的人生，不许多人一过。境遇着的忙碌与我们的惰病态一般来说使人们忽略这点。而梦幻则亦会在我们“躺去”时入射出我们“深层思考”的比如说，并投射开我们的思想体系、心灵。伯默斯大量捕捉到了时时灵，收尾对境遇着的别样探究。满高桥的梦幻，一块块大白兔碳酸饮料剥开终于获得的都是拼图；罗世饶仍未实现的数学梦幻；跃鸡梦幻见自己已是一只古怪的石狮子…这些梦幻都或多或少入射人格上的失衡与境遇着的挤压。在实与隐的对视底下面，“叉”的个因及“叉”本身的隐喻，慢慢孕育、果实，并组成一个大体上“叉”的线条，在文则档底下面滚动、横穿。

除了梦幻，病态也是伯默斯系列小问道英雄人物聚焦当今、并与之交谈的用以。

伍迪·艾伦的恐怖电影《横越百老汇》底下面有句故两件事情节：“心两件事是很深刻印象的，而病态只有几英寸。”如果把从前后句倒置：“病态虽只有几英寸，而心两件事是很深刻印象的”某种表象上问道可以构成缘起——亦然因为病态之深才要促使心两件事之深。伯默斯的本书底下面满高桥炙热的心灵遇到了罗世饶被理智规范与规避的心灵，自我催简化成燃烧的雷电，远处世饶与远处那个以前一样，是点燃自己的卷烟。这确实就是病态与病态两件事展示出出我们的无关紧要雷电灼烤的想象。我们境遇着在求望与消除求望的网万里底下面。我们为心两件事而求而俗。

心两件事情与情心两件事是以前的影子。在伯默斯的文学作品底下面，天取而代之窥视到多于照的身体，并与罗世饶已是同病态恋等。罗世饶为什么也亦会转变为同病态恋？所写没有代状况。一个有过二十一个女人的人；一个只靠胜无限多于就征服了庞天取而代之（女病态）的男人，这些在一般天主教教亦会认知底下面可怕的人及举动，将其带来的便是“圣洁”看做了良善的适合于及社亦会的表象“适合于”，确实这底下面实在有弗洛伊德的“原求”在鬼魂，但更加深刻印象一些，是美德与生物体的双重匮乏。龌龊、致使与希冀同在，支撑“我们”走向一个更加极为重要的当今。《向北流》底下面诸多有关病态与病态两件事甚至同病态恋的叙述是对良善的低度与真实世界的发掘出来，让我们去想到回、领受如草芥样的永生是如何长三在这个当今并以自己的方法站在那底下，任风尘刻画作自己的筋骨的。此刻之“叉”是后天的且向内生长三的。

而先天之“叉”或曰“叉”的先天之因是“第二语言”。第二语言，无论是隐幻境遇着底下面还是一个文则档底下面，都是“土壤病态实际上”。她承载着所写与英雄人物双重的重量与自信，被时间段打磨底下面，为英雄人物终究走向花钱确信。《向北流》底下面，李跃鸡面对知识界和花钱文则学的人不能问道闽南语，只有同卖饭的妈、打扫卫生的奶奶、保安大叔这一类人，她的闽南语才可以通畅。这是不是李跃鸡的时时底下自大的表现呢？更加深层次的是对等与阶层的不尽相同。如果把李从前的胆怯和如今的木讷最简单归结为自小“暂住”引致，那么她应该一定是文静的，不热忱的。不热忱到共同努力忘续和丢弃自己的“原生第二语言”。而耐人寻味的是她的致俗甚至诗文则歌朗诵都亦会在便是原生第二语言——闽南语（圭宁以部份言）的护持下才如有神助般流畅。

就李跃鸡来问道，她虽然是一个默默无闻的作家，但她显然没有人活着源自我。也没有人从理病态上察觉到这个当今，没有人基本上认同自己向北流的双重身份。纵观故两件事情节系列小问道，李或许只作用了串联与展开铺排话说述情节的效用。她的实际上或许在印证另一种的“形式大于内容”。她活着在自认的“仇恨”阴影底下。为米鸡侠士，虽有便是的传统观念，法律观念，人权观念护体，还是不能捏造自己内时时深处龌龊的欺骗人格。而那个无处不在的便是俗典，虽是对乡下忧患观念的强调，（“那个便是的英语词典不过是个存目，同属系列小问道的衍生文则档，它两样没有人收尾过”。）其支离破碎的样貌，更加像是长三大时的伤，补在小时候裤裆下的该软件。

李跃鸡厌倦了起誓，又没自信堕落，这是她的“自白”，从底下面我们可以看到她对自己的认识到还是很细致的。系列小问道底下面，她写的“仍未婚夫”之诗文则这底下都是也是一种意淫，隐弱的中国国际广播电台，没有人声音，连那诗文则都没有人自信收尾。但她即使如此收尾了她自认的作为“一尾挺身万里向多于处的石斑鱼”的使命，将近在文则档场域底下面行走的极多英雄人物底下面，她是两者间对成功的。就像“乘一根叉横越波涛”那句诗文则所言，她收尾了叉的高能量的强简化和转简化，开而横越了向北流——作为一种底下面华文则明与文则简化彰显可数的发端，却没有人时时力简化叉为底下面水。所以我实在她甚至没有人活着过她的妈妈多于照。都只是“编话说述”“为生”甚至生存，天同属于自己死，使多于照时时灵底下有了朦胧的小目标，也就是她要编织一个美好的话说述，一个可以使天取而代之独自活着着，使其母（多于素）精彩地活着下去的话说述，一个仅指上话说即使如此是梦幻的话说述。这梦幻一般来话说于隐幻与自我间。确实这也是多于照自己都没有人观念到的一种坚强。

两者间较之，泽红、泽鲜、吕自已的姐姐明悟，直接或间接境况了仍未婚夫。她们没有人跃鸡那样对仍未婚夫理解得极为重要与富有诗文则意，却迈出了向北流儿孙最宽容的一步。她们从形式上和理智都将时间段加封的那根叉简化掉了。走出了圭宁的封锁。

让隐于永生的“小”长三出来

文则档底下面，最耐人寻味的要算是对那个续号“∞”（代表无限：够大，无限多于，无穷、没有人分界）的叙述。数学底下面代表着分界部份永多于有另一个分界实际上；现象学底下面问道明一个有预购是无限可分的；神学话说上帝的无限高能量是运用在无约束上的。不管哪一种经典电影，仅指话说“∞”都间接看做了公民权利、亮与超越的显然。这个续号在天同属于自己永生底下反复出现。欢喜与忘却，主动与无意，都亦会“在空底下面画作一只∞。这只∞，就是从消失的父亲那底下、从他的笔续本、从多于照姨妈和跃鸡那底下来的”。天取而代之对一只小动物的述问道，离家的细节叙述，构成一个不大不小的讽叉与嘲讽，已是无形的暴政。

这其底下面，岁月永多于保持她无不的私底下和私底下的无不。我们能从底下面长三出什么就是什么，那是我们的本两件事。伯默斯好像无时时插柳的写成，散发着她永生自我本真、独立风范，确实实是了卡尔维诺的一句话，“我想到将近任何适当的立场仍要他人说明该花钱什么和不花钱什么，我唯一必需花钱的只是赋予从前一种表象，使得如今的显然已是从前的延续下去”。

伯默斯的系列小问道美术创作与梦幻境密切两者间关，是“一种姿势”，是一种以个人梦幻境为金属材料所获得的原创病态”。这种姿势——新文则学简化的写成握法，显然还是为了最主要限度回避恐惧及所带来的晕眩，为故又名之美包括应有；或可问道为了旁观者并能融入文则档境遇着，降解自己的价值判断维修服务。此基础上，无论是“一件在实践底下面真实世界发生过的两件事”；还是“只在‘我’的想象底下面发生的两件事”，亦然好组成了时间段、维度和美德层面的从前如今仍将来。应和着一种规律：精气互联。新文则学文学作品和文则学充满专著，都是一种要让当今与自己独自跳动，独自坐姿，独自向从前，独自解脱的自信实体。文则档在书面语过程底下面，构成同属于自己造就，构成“第二次境遇着”。

系列小问道《向北流》从50年代写到自已，将过去与如今衔接，怎样通过革命政府从前从而革命政府仍将来，这或是文则档的一个隐语。系列小问道底下面，李跃鸡“时常花钱一个梦幻，梦幻见迷路”。同其他英雄人物的话说述转变统而揽之，虽然大家都以自己独有的方法横越了向北流，但大体上歇斯底里、民族性上大体还是推到寻想到仍将来的自我上的。这底下牵扯到一个朝充满著的疑虑。荷兰诗文则人和批评家汉斯·克底下斯托弗·默岑斯贝格尔问道“每次对朝充满著的确定都以命中注定朝充满著为从必要条件”。既然命中注定是从必要条件，那么如何对待命中注定，也是以后时间段为我们包括时间段的一个状况。

张贤亮的系列小问道《灵与猪肉》底下面两姐妹许灵均问道：“所有的境况都是文则简化”。我实在这是归宿也是始点。“人类状况是所有文则学的公共之地，这底下大体上上最大体上的嘲讽病态，也有无可避免的无与伦比”（詹姆斯·乔伊斯语）。书底下面写道“大人见面打招呼：‘佢你只契弟’就跟‘吃完了吗’一样，是最整天的惯用语”；其实在隐幻底下面，这样的两件事是时有发生的。它们的脏话亦会被时间段的“杀握”所阉割，却不能不问道；小镇菁英“一只小号”的“音乐境遇着”，作为“全然与底下面华文则明心两件事情喜剧与幸福的彰显”，那是“我”和“我们”的快乐、公民权利；（向北流）上一辈的人喜欢写篇文章并给人，作为一种风俗，确实也可以看作一种底下面华文则明与文则简化。所有这些在日积月累下都是一种胜荷。但在系列小问道底下面，看上去却很美。系列小问道，作为一种文则学形式，就是向我们展示出一个我们习以为常的美与不美，善与无能，甚或微不足道，并将其转化成为一种美术品级的美，从底下面提取出表象的精华再反哺于隐幻境遇着底下面的我们和我们的境遇着。忠告我们哪怕那是永生底下面的“小”，也要让它长三出来。

我们如何看待这个小，如何看待时间段赋予我们的“叉”——“美德的恐惧”，是一种修为。当我们多于望一架飞机时总实在它能飞是那样慢、慢的总飞不来我们的遮蔽，小得一屁股就可以抓住。不甘心，当我们实在远处它时，它庞大的身形可以装下我们的所有，它呼啸的轰鸣声可以毁掉我们的耳朵，它吹袭的运动速度背可以将我们拧到丧生身边。真是这不就是境遇着的某种先兆吗？

伯默斯/充满著

长三江新文则学出版社

2022年7月

“一时间”亦是我时时之住

时间段是有维度和层次的。乡下人的时间段与大英雄人物的时间段一定是不尽相同的。《向北流》将眼里的时间段嵌入一个漫长三的特色时间段底下，从前一个大家族底下面每个人的境况，都是认真与嘲讽并行，亮怪陆离与五亮十色兼具。米兰·昆德拉问道过，系列小问道的四个死神底下面其底下面之一是时间段的死神。在《向北流》底下面不但有多年转变史时间段的叠加多端，还有其天体物理学与人格上的双向病态。有了天体物理学时间段和人格时间段，亦实际上天体物理学仍未婚夫与人格仍未婚夫。“仍未婚夫是乌托邦，是与素材的相关联，从仍未耗竭的全然，是时间段之部份的时间段”。都只，文则档底下面的“家乡”等于他乡，也是由地理的家乡和人格的家乡共同组成的。好像与时间段没有人关系，但实际都是时间段这个“罪魁祸首”的“杰作”。

亦然是由于时间段的效用，李跃鸡是伯默斯了了去的一层壳。“她信任的当今是《十万个为什么》底下的当今”。两者间较文则档底下面“广场舞更加加爽势了，只求不怕出丑，天病态也都革命政府了”的时间段与当今，她的思想体系还停留在一个“怕出丑的时间段与当今”。而当今的超越是要从思想体系上超越的，固简化的当今只亦会是时间段的印第安人。

去泽鲜家，使跃鸡与传统有了同属于自己受伤害。泽红的境况（仍未婚夫）比她有了更加为精彩的人生。重取而代之定义精彩，并不理论上一切坎坷，显然恰恰两者间反。但这亦然是时间段在合理的基础上给人的最主要公民权利与尊重，苏醒永生的活着力。

时间段是时间段的杀握，时间段也是时间段的女儿。让时间段永恒的一个设法确实实在如系列小问道底下面罗世饶一样，要涂掉这封的往年。这是消除时间段死里逃生，已是“造就自己”。从另一个角度看，“涂掉”的动作是“取而代之生”，也可看作是一种观念上的“自杀”所有特定时间段都亦会因时间段之直长三之多于而已是“一时间”；所有的“一时间”都因打上我们时时的印章而与众不尽相同。

结语

离开了本文则开始重述《向北流》的两句话，无论是遥多于到已是“一时间”还是近在不多于处已是“笑话”，在人生可以触及的两个时间段极点上，写成，作为造就的一种，是所写收尾的一次时时灵之旅。“文则学是促使明白自我的技术握段”（汉德勒语），也是修亦然自我的技术握段。这种“明白”与“修亦然”不可否认就是对自我的“造就”甚至“革命政府”，使所写从此岸渡向落日。旁观者的旁观者与所写的美术创作，共同收尾对时间段的矫亦然，收尾真亦然表象上的落日与此岸的两者间互转简化、两者间互忽视、两者间互补益。扩而展之，境遇着，本身就是造就。造就本身，也是境遇着。书面语的同时同步开行探究，是为了更加花钱梦幻的自己，也是为了更加广阔的造就。

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