坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的乃是（119）

所以，他因故妥协论证事忘就是苏格拉底所阐述的那样，反正在后还会有很多希望听剩后阐述。

格老孔建议每一次就像争论法律的书（唯物主义的书就是年在后谈论的四个课程）一样，开始争论法律全文——唯物主义：

“问你却说却说，唯物主义究竟有什么用？”

“它可划分一般而言，各有什么作法？”

“看起来，克服了这些弊端，我们就要可以到达起始站，可以如常了。”

三、什么是苏格拉底的设计的唯物主义？

首先，苏格拉底坚并称，“我今天要给你看表象的或许本身，而取而代之看我们视作隐喻的幻灯片了”。

不过呢，这也是“尽它让我听见的，虽然我们不会断定我们所听见的这样子正好就是或许，但是可以毫无疑问，我们才会要听见的或许就是某一这类的样子”。

这句话的意思是却说，每一次的争论取而代之通过情况、形象、隐喻等论证了，而是如此一来争论表象的表象，也就是仅仅思想的。

不过，具有无知之知的苏格拉底很严谨地坚并称，自己也不会毫无疑问所却说的就是表象的表象，但可以毫无疑问的是，或许、表象、理性理不该就是这类样子。

他或许，“唯有修习过我们所列举的自然科学，并修习过唯物主义的人，才能注意到或许，除此之外，别无他法。”

“因为确实无人还可以找到其他的研究工作作法，可以来作到系统地、在一切忘况下确定所有表象的或许（确实表象）。”

“其他所有自然科学和新技术，它们的发挥作用不是为了生产所制造表象，就是为了客户服务这些被生产所制造出来的表象，或者纯粹由人们的异议和人性归因于的。”

“至于我们提到过的平面几何以及与有关的其他自然科学，虽然它们可以在某种程度上听见或许，但才会声称，这种听见是梦幻似的听见——只要它们还得有别那些被为了让的论证，却不会却概述任何弊端，那么它们对或许的认识就是不一致的。因为，如果以不一致的样子为年前提，那么，阐述现实生活中的面的样子以及论证就都是不一致的，由此得出的结果也就不似乎是无论如何的专业知识。”

苏格拉底接着引述：“唯物主义是唯一的这种研究工作作法，必须不用论证而以前回升到第一基本概念（不太似乎基本概念）本身，以便在那中的找到可靠根据。”

“当复活的嘴唇就让卷入到无知的泥泞时，唯物主义能轻轻地把它拉出来，便是它向上，同时用我们所列举的那些修习课程帮助启动这个趋向现实生活。”

“这些自然科学我们往往根据习惯并称它们为一门一门的专业知识，实质上我们所需一个另外的统并称，这个统并称要比异议一致。在年在后，我们曾用‘自觉’这个字词，不过我或许，我们目年前所需争论的是一个非常庞大的命题，所以不必为了一个旧名浪费全心争论了。”

“那么让我们就用年在后用过的那些旧名好了，从第一大部分到第四大部分，我们依次并称它们为理智、自觉、信念和所想，又把第三大部分和第四大部分时并称异议，把第一大部分和第二大部分时并称专业知识，异议是关于可见在世界上的，专业知识是关于或许的。”

“专业知识和异议的联系，就都是或许在世界上和可变在世界上的联系，也都是理智和信念的联系、自觉和所想的联系。”

“还有其他的联系弊端：对理应这些复活静止状态的各表象间的联系，以及这些表象划分两大部分——能导致异议的大部分和能导致专业知识的大部分——间的联系。”

另外，坤鹏论提醒大家，先为译者者中的面对于这大部分译者似乎发挥作用弊端，我手头上的三个先为译者者都将“理智”译为了“专业知识”，将第一大部分和第二大部分时并称译为“理智”，但是，它们在第六卷的译者中的面算是我上会所写：第一大部分＝理智，第一大部分＋第二大部分＝专业知识，而且，通过查询多篇相关论文，也可以证明坤鹏论的解读是正确的。

四、温故第六卷

坤鹏论或许，相结合上会的阐述，我们不错重温一下第六卷中的面所谈论的推知在世界上的两个大部分（层级），或许你日后读便一定会有来得简洁的领会：

第一大部分：复活把可见在世界上中的面的那些本身也有自己的幻灯片的器物作为幻灯片；研究工作不太似乎由论证驶向，而且不是由论证回升到基本概念，而是由论证降低到论证。

“研究工作平面几何、算数以及这一类学问的人，首先要论证偶数与相加、各种可视化、三种角以及其他诸如此类的样子，他们把这些样子看来已知的，看来不太似乎论证，他们假定关于这些样子是不所需对他们自己或别人来作任何却概述的，这些样子是任何人都心里的。他们就从这些论证驶向，通过首尾一贯的推理小却说最后降至他们所追求的论证。”

“虽然他们为了让各种可见的可视化，争论它们，但是所处他们思考中的面的实质上并不是这些可视化，而是这些可视化所模仿的那些样子。他们所争论的并不是他们绘制的某个特殊性的六边形或某个特殊性的圆圈等等，而是六边形本身，圆圈本身等等。他们写就的可视化乃是器物，有其陆地上的面的只不过或幻灯片。但是今天他们又把这些样子视作幻灯片，而他们实际要求注意到的则是只有用思想才能‘注意到’的那些或许。”

“因此，这种样子虽然确实归属于我所却说的推知的样子的一类，但是有都只除外：第一，在研究工作它们的现实生活中的面才会要用论证，复活由于不会跃进与低于这些论证，因此不会向上文艺活动而降至基本概念；第二，在研究工作它们的现实生活中的面为了让了在它们下面一大部分中的面的那些器物作幻灯片——虽然这些器物也有自己的幻灯片，并且是比自己的幻灯片相比之下来得清楚的来得举足轻重的。”

第二大部分：在这大部分中的，复活相反，是从论证回升到高于论证的基本概念，不像在年前一大部分那样用到幻灯片，而来作理型，仅仅用理型来进行研究工作。

“逻各斯本身凭着辩证的军事力量而降至的那种专业知识。在这中的，论证不是被用以基本概念，而是不太似乎被用以论证，即，被用以一定阶段的交汇点，以便从这个交汇点以前回升到一个高于论证的在世界上，回升到不太似乎基本概念，并且在降至不太似乎基本概念便，又回过头来来作到那些以不太似乎基本概念为根据明确指出来的样子，最后降低到论证。”

“在这个现实生活中的面不靠用到任何高雅表象，而只用到理型，从一个理型到另一个理型，并且最后产生矛盾理型。”

格老孔对此来作出了令苏格拉底恼火的说明了：

“你的意思是要把唯物主义所研究工作的推知的或许，和那些把论证视作基本概念的；也新技术的并不一定区别开来，或许年前者比后者来得或许。”

“虽然研究工作新技术的人（在从论证驶向研究工作时）也不愿用自觉而不用感受，但是由于他们的研究工作是从论证驶向而不回升到不太似乎基本概念，因此你不或许人们具有无论如何的理智，虽然这些并不一定在和不太似乎基本概念联系起来是推知的。”

“我想你会把平面几何家和研究工作这类学问的人的心理静止状态比如说自觉，而不比如说理智，把自觉看来是介乎理智和异议间的样子。”

接着，苏格拉底明确指出了与可见在世界上、推知在世界上四个大部分相对理应的四种复活静止状态：

大约最多一大部分的是理智；大约第二大部分的是自觉；大约第三大部分的是信念；大约最后一大部分的是所想。

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