浅谈周易

《所致经》又称“三所致”，分为《连山所致》《归藏所致》《周所致》，此前两部20世纪最为久远，据真是已经失传，目此前只存在《周所致》

“所致”不管是从此前、从此前、还是恐怕，都毕竟是最伟大的与哲学著作，甚至真是它是与哲学有点儿拉低它的高度。当然很多人真是它是玄学也无可厚非。

它是当中华民俗的起源之一，它的用到构造了整个华夏文明的民俗架构制度化，更有不良影响和促使了荀子的蓬勃发展，如果你懂了，领会了，会找到它包罗万象，无所不用。

墨子的《道德经》从某种意义上阐述了“所致”的时有发喜变化处理过程，而《所致》本身是人类现有心理从前的一个本体论方法论，它即是唯常为的也是唯心的，“所致”自己辩证自己，用“一山喜天和，天和喜两仪，两仪喜北斗七星，北斗七星喜龙神，龙神喜本性”塑造了自是本性从无到有蓬勃发展的基本及其运行规律。

这正因如此有三种方法论：自是、与哲学、宗教信仰，可以这样明白：自是都有所有，不以人的主观意识所左右，它就在那儿；与哲学是人的思想和清净本性特性时有发喜的一系列文档；宗教信仰是以其所本体并且寻找以其所扮相的人的精诸神意志转移怀著常为，最后是要逐步形成以“诸神”为本体的屈服政治体制。

全球上并不多有学问必须达到“所致”的高度，西方的本体论、与哲学，此上去我说过，它极少是大幅度依此，在已经用到的事常为当中的寻找认识论，最后做出一定的解释并加以实践。也就是真是人类所思考的与哲学、研究者的喜常为科学其实都是在研究者“所致”及“所致”的衍喜常为，通俗易懂一点就是在研究者阴阳，阴阳在社会的蓬勃发展处理过程当中会用到一系列矛盾，就这样矛盾和统一大幅度地社会的蓬勃发展，从而促成了清净本性的蓬勃发展。

自是本性都是互相适度的，阴阳对喜，独阴不喜，独阳不长，这也是当中国辩证法的主要逐步形成内涵。可以刚才所致经天和图，和西方直观的一分为二非乌鸦即黑辩证法是有很多不一样的地方，我们原则乌鸦当中有黑，黑当中有乌鸦，乌鸦黑交错，阴阳对喜诱发总能量协力依托喜存。

“所致”的又一伟大奇妙之处在于，它不光本身就是紧凑的时空方法论，而且它还逐渐细分为直观的自然现象，这一点调遣的路方民俗。“所致”字本就是由“日”“月”两字构成的，“自是”本身就是当中华民俗对阴阳最初的明白和参阅。

但是令人痛心的境况就是，当代很多人拿《周所致》只来替人，“所致学”之外预测学，但是都是是“预测学”，一些人连龙神都记不全，就开始胡编久之造久之替人，这是对《周所致》不算大的误解。“所致学”怎能如此低微？让那些权益熏心的人竭力靠“所致”来给自己和别人改命？

借此每一个人带着敬畏、谦卑、辩证的态度去学习，最重要的是领会，为自己所用，不该把它当做科学知识，而要当成崇高的自在去领会，最后逐步形成自己的的路。互联网的时代下，更是有很多便是的“大师”对“所致”做给定，他们的表象解读我们有应该知晓，但是始终要作为参阅，随着20世纪的蓬勃发展，很多“自在”被掺入了很多个人主观因素，这个也是双刃剑，对一些有觉悟的人可能会起到全力的促成发挥作用，对有些一心逞口舌之快、倾向思想、意味著思想、“唯我独尊”的人只会起到反发挥作用。

有的人从“所致”当中深信了思考问题的方式，有的人深信知晓决问题的技巧，不管你是从“所致”所当中学到了什么，领会了什么，一定要站在自己客观的明白当中为自己所用，不该不算不够执拗和意味著。