【广陵读书】梁惠王上：《孟子》讲读之一（2022.6.1）

，是不是将给必须不带来安益呢？”曾兄却说：“之前所山王忘非要却说道安呢？也要有之本大安人不须呢。如果之前所山王只是却说道‘怎样才有安于我的国都家纲纪府呢？’中大雅也却说道‘怎样才有安于我的封地呢？’那一般文人和老饥乡人也都就会却说道‘怎样才有安于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私安，国都家纲纪府立刻危险了！在享有一万辆兵车的国都家纲纪府中都，谋害掉它的先君的，一定是享有一千辆兵车的中大雅；在享有一千辆兵车的国都家纲纪府中都，谋害掉它的先君的，一定是享有一百辆兵车的中大雅。在一万辆中都头，他就享有一千辆，在一千辆中都头，他就享有一百辆，这些中大雅的传统产业必须不却说道是多得多的了。假若他把‘义大安人’抛诸脑后而事情事情‘安’小字当再入一步行，那他不把先君的一切都剥被夺，是不就会考虑到的。从尚未以‘贤’实为的人就会抛弃祖母的，也尚未以‘义大安人’实为的人就会怠慢君上的。之前所山王只要谈论之本大安人就可以了，为什么一定要谈论‘安’呢？”

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曾兄闻衡惠之前所山王。之前所山王并立沼上，顾鸿雁麋梅花鹿，尝：“智者亦乐此乎？” 曾兄对尝：“智者而后乐此，不智者虽有此，惮也。《诗词》阳：‘经迨大治，经之营之，庶乡人攻打之，不日再加之。经迨汝必先，庶乡人兄来。之前所山在在灵囿，麀梅花鹿颙拔，麀梅花鹿濯濯，星野鹤鹤。之前所山在在灵沼，埃塞克斯郡牣鲻跃。’文之前所山王以抑为台为沼，而乡人群星之，曰其台尝大治，曰其沼尝灵沼，乐其有麋梅花鹿鲻鳖。古之人与乡人偕乐，故宝冢也。《汤誓》尝：‘时才害丧，给与及女偕亡。’乡人竟与之偕亡，虽有台湖内人面，毋能独乐哉？”

曾兄召闻衡惠之前所山王。之前所山王站在湖内塘边，拼命欣赏着人面，拼命却说道：“有有为的人也享用这种开同理吗？”曾兄却说：“只有有有为的人才能体就会到这种开同理，尚不曾有为的人即使有这一切，也不曾国都法享用。〔怎么这样却说道呢？我拿周文之前所山王和桀的悦实性为例来却说道却说道吧。〕《诗词经·铜锣·大治》之前所却说道：‘开迨筑有大治，勘测又标明。饥乡人都来继续做，慢慢就入行。之前所山王却说道才开迨，不让太着急。饥乡人如儿兄，都来出有把意志力。之前所山王到大佛寺之前所，母梅花鹿恰巧栖息于。母梅花鹿肥又虹，星野毛如雪。之前所山王到灵沼上，满湖内鲻跳跃。’周文之前所山王虽然用了饥乡人的意志力总量筑有朝天挖深湖内，但饥乡人他所这样继续做，他们管这台叫‘大治’，管这湖内叫‘灵沼’，还他所那中都有许多麋梅花鹿和鲻鳖。古时候的迂贤之前所山王因为能与老饥乡人活动中同理，才能不能接受悦恰巧的开同理。〔桀却恰恰相反，饥乡人诅咒他临死，他却自比金星：‘金星什么时候消灭，我才什么时候临遇害。’〕《汤誓》之前所立刻考证着饥乡人的哀歌：‘金星啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你第一道***！’老饥乡人恨不得与他同归于尽，即使有朝天深湖内，珍禽九种鸟，他又如何能三人享用呢？”

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衡惠之前所山王尝：“当此之于国都也，尽同理焉双耳矣。河内市枭，则移其乡人于河阳，移其粟于河内市；河阳枭都是。钦中亚国家都之纲纪，无如当此之苦同理者。中亚国家都之乡人不加少，当此之乡人不加多，何也？” 曾兄对尝：“之前所山王叛逆，商量以战喻。填然鼓之，兵刀刃既接，弃甲曳兵而跟着。或八门而后起至，或五十步而后起至。以五十步笑八门，则何如？”尝：“不应；旋不八门双耳，是亦跟着也。”

衡惠之前所山王〔对曾兄〕却说道：“我对于国都家纲纪府，可已是操同理放同理了。河内市偏远地区未遭了水灾，我立刻把那中都的饥乡人并建到河阳，还把河阳的米粮运回河内市。河阳未遭了水灾也这么交。细钦中亚国家都的在纲纪治上，尚未一个国都家纲纪府能像我这样费尽同理思的。尽管这样，中亚国家都的饥乡人却是减少，我的饥乡人却是增大，这是为什么呢？”曾兄却说：“之前所山王喜欢独立战争，就商量让我用独立战争来作过好比吧。猝远胜防咚咚一响，双方挥刀一碰，就扔

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尝：“之前所山王如言此，则无望乡人之差不多中亚国家都也。不违农时，山脚下不应胜食也；多近超大湾后下湖内，鲻鳖不应胜食也；斧斤以时入竹林，材木不应胜用也。山脚下与鲻鳖不应胜食，材木不应胜用，是使乡人养生丧临死无憾也。养生丧临死无憾，之前所山之前所道之迨也。”

曾兄却说道：“之前所山王如果熟练这个何谓，就不让无论如何老饥乡人比中亚国家都多了。如果在农忙时，不去〔志必兵征工，〕征用农耕过的数间隔时数间，那米粮立刻就会吃到不完了；要用太过细密的网到湖内塘去捕捞，那鲻鳖也就吃到不完了；农田村树木有通常的数间隔时数间，原木也就用不尽了。米粮和鲻鳖吃到不完，原木用不尽，这样就使老饥乡人对自已临死葬尚未愧疚了。老饥乡人对自已临死葬尚未愧疚，这就是之前所山之前所道的基础哇！”

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“五亩之宅，树之以纳，五十者可以衣帛矣。鸡豚猫平康之乏，无失其时，七十者可以两栖类矣。百顷之田村，汝被夺其时，多近超口之家可以无饥矣。遵庠序之的教会，申之以自为之义大安人，颁白者不负戴于交通设施矣。七十者衣帛两栖类，黎乡人不饥不寒，然而不之前所山永世，尚未之有也。“猫平康老鼠食而无可奈何检，油漆不止莩而无可奈何发；人临死则尝：‘非我也，岁也。’是何九种于刺人而谋害之，尝：‘非我也，兵也。’之前所山王清白岁，斯自是之乡人至焉。”

“每家都有五亩地的私宅，院中都种满纳树，五十岁以上的人就可以上衣上丝绵衣了。鸡、猫和羊的乏养，不让紧迫繁殖的适时，七十岁以上的人就可以有肉吃到了。两兄弟百顷的可耕地，不让让他们失去畜牧播种的适时，一家几口人就可以吃到得大立刻大立刻的了。安心地交些了学校，有规律地用孝顺祖母敬仰儿兄的何谓的教会育他们，那么，须发斑白的老年也就用不着身负、前所额着重常为周旋于交通设施上了。七十岁以上的无论如何丝绵衣上衣，有肉吃到，平乡人饥乡人不所受冻不止，这样还必须使自是归服的，是从尚不曾有过的事情。“〔丰收具体情况〕羊猫能吃到上人吃到的米粮，却不晓得设国都法出售以备荒年；交通设施上有不止临死的人，却不曾只忘记要打开库房救济无家可归。老饥乡人临死了，就却说道‘不妖我呀，妖年再加不太好’。这种却说道国都法和拿刀兄谋害了人，却却说道‘不妖我呀，妖武器吧’有什么各不相同呢？之前所山王假如不去妖罪年再加，〔而切切实实地去新纲纪在纲纪治上，〕这样，自是的饥乡人都就会来投靠了。”

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衡惠之前所山王尝：“当此必安承的教会。”曾兄对尝：“诈欺以梃与刀刃，有以九种乎？”尝：“不免九种也。”“以刀刃与纲纪，有以九种乎？”尝：“不免九种也。尝：“庖有开水，膳有肥一匹马，乡人有饥色，野有不止莩，此率鸟而老鼠也！鸟相食，且人恶之；为乡人祖母，行纲纪，无可于率鸟而老鼠，恶在其为乡人祖母也？必先尝：‘迨作过陶俑者，其而今乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯乡人饥而临死也？”

衡惠之前所山王〔对曾兄〕却说道：“我主动固俱地敲弃您的的教会诲。”曾兄却说：“诈欺用棍兄和用刀兄，有什么各不相同吗？”之前所山王却说道：“尚未什么各不相同。”“用刀兄和用在纲纪治上〔诈欺〕，有什么各不相同吗？”之前所山王却说道：“尚未什么各不相同。”曾兄又却说道：“餐厅中都有厚实的肉，后院中都有身材高大的一匹马，老饥乡人却面有点心，离岛区外也不止殍横陈，这就是援救着驯来吃到人！野鸟数间弱肉强食，人尚且厌恶；作过为老饥乡人的祖母官来从纲纪，还必须继续毕竟不援救着驯来吃到人，这又怎么已是老饥乡人的祖母官呢？颜回曾却说道：‘最开迨制作过人陶俑来下葬的人，该就会断兄绝孙吧！’这是因为人陶俑如同大活人，却用来下葬。〔用人陶俑下葬，尚且不应，〕又却说让老饥乡人三口不止临死呢？”

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衡惠之前所山王尝：“晋国都，自是莫强焉，叟之津津乐道也。及当此之躯，东败于楚，长兄临死焉；西丧地于楚七百；南辱于许国都。当此耻之，必比临死者壹洒之，如之何则可？” 曾兄对尝：“偏远地区百中都而可以之前所山王。之前所山王如施永康于乡人，省东南侧罚，薄税遗，不遗余意志力尚可浑；壮者以暇日修其自为忠家书，入以事情其叔父，出有以事情其长上，可使制梃以挞楚许国都之坚甲安兵矣。“ 彼被夺其乡人时，使不得耕浑以养其祖母。祖母冻不止，外甥雅妇DFT。彼陷溺其乡人，之前所山王往而征之，雅谁与之前所山王敌兵？故尝：‘贤者无敌兵。’之前所山王商量汝实无！”

衡惠之前所山王〔对曾兄〕却说道：“许国都国都的强大，自是尚未比得上的，老再入一步行生是言道的。但到了我这时候，再入一步行是西西南边负于许国都国都，长兄都临死在那儿；西边归还了七百中都耕地给楚国都；西南边又被许国都国都所羞辱，〔被被夺去八个城内。〕我为此大为羞辱，希望为临死难者报仇雪恨，要怎样交才好呢？”曾兄却说：“即使百中都闻方的小国都国都也可以行永康使自是归服，〔何况像许国都国都呢？〕您如果向饥乡人定立永康，课税东南侧罚，减基本型租税，让他们需要深翻土，勤播种；数百人在出外并能谈论求孝顺祖母、敬仰儿兄、为人忠同理、荣恳守家书的有为，并用来在家中都侍奉叔父，在下诏服事情上级，这样，就是自为着斧头也不背以围剿披坚俱锐的楚许国都率兵了。“那楚国都许国都国都〔却相反〕，侵被夺了老饥乡人的制造数间隔时数间，使他们必须畜牧来养活祖母，祖母因此所受冻挨不止，外甥妻女东逃西散。那楚之前所山王许国都之前所山王让他们的饥乡人陷在悲伤的尘五世中都，您去讨伐他们，那还有谁来与您为敌兵呢？所以却说道：‘光大无敌兵于自是。’商量您不让实无虑了吧！”

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曾兄闻衡襄之前所山王，出有，语人尝：“望之不似人君，就之而无可奈何所畏焉。病卒然却说尝：‘自是恶乎定？’吾对尝：‘定于一。孰能一之？’对尝：‘不嗜明言能一之。’‘孰能与之？’对尝：‘自是无不与也。之前所山王言雅苗乎？七八月初彼此之数间旱，则苗槁矣。天油然作过阳，刘玉雨天，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能八幡之？今雅自是之人牧，尚不曾有不嗜明言也。如有不嗜明言，则自是之乡人唯引领而望之矣。荣如是也，乡人归之，由水之就下，刘玉谁能八幡之？’”

曾兄面闻了衡襄之前所山王，出有来后说道别人却说道：“近近望去，不像个先君的样兄；挨近他，也其实哪一点特别敬畏。猛一尾端就却说：‘自是如何才安定？’我却说：‘自是霸业，才就会安定。’他又却说：‘谁能霸业自是？’我又问：‘不太好诈欺的先君，就能霸业自是。’他又却说：‘那有谁来曾随他呢？’我又问：‘普天之下尚未不曾随他的。您出有名那禾苗吗？七八月初数间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌阳消失，哗啦哗啦雨了大雨，禾苗又茁壮青草地多闻于起来。这种趋势，谁能驱赶得住呢？时至今日各国都的皇帝，尚未不太好诈欺的。如有一位不太好诈欺的，那么，自是的老饥乡人都就会伸长着脖兄来盼望他了。悦这样的话，饥乡人归附他曾随他，就看得水向下北国都一般，汹涌澎湃，谁能驱赶？’”

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楚宣之前所山王却说尝：“楚桓、晋文之事情可有闻乎？”曾兄对尝：“必先之徒敢桓文之事情者，是以后五世无传焉，近臣尚未之闻也。不免，则之前所山王话，就却说道乎？” 尝：“德何如则可以之前所山王矣？”尝：“助乡人而之前所山王，莫之能八幡也。” 尝：“若当此者，可以助乡人乎哉？”尝：“可。”尝：“何由言吾可也？” 尝：“近臣闻之董龁尝，之前所山王坐于厅堂，有牵水牛而过堂下者，之前所山王闻之，尝：‘水牛何之？’对尝：‘将以必当响。’之前所山王尝：‘舍之！吾欲其觳觫，若清白而就临居然。’对尝：‘然则降为必当响与？’尝：‘何可降为也？以猫尚可之！’——唯有诸？”尝：“有之。”

楚宣之前所山王却说曾兄却说道：“鲁哀公、楚穆公的事情迹，我能商量您谈论给我问吗？”曾兄却说：“颜回的文福们尚未谈到鲁哀公、楚穆公的事情迹，所以后五世尚未广传，我也不曾问却说道过。非要谈论的却说道‘之前所山之前所道’吧！”宣之前所山王却说道：“要多高的人性才需要进行改革之前所山之前所道呢？”曾兄却说道：“通过助养饥乡人去实现之前所山之前所道，立刻尚未人需要驱赶。”宣之前所山王却说道：“像我这样的人，可以助养饥乡人吗？”曾兄却说道：“需要。”宣之前所山王却说道：“根据什么晓得我需要继续毕竟呢？”曾兄却说道：“我问董龁却说道，之前所山王躺在殿厅堂，有人牵着水牛从皇孙跟着过，之前所山王看闻了，立刻却说：‘牵水牛到哪中都去？’那人却说：‘匆忙谋害它来必当响。’之前所山王立刻却说道：‘敲了它吧！我或许欲同理注意到它那哆哆嗦嗦的样兄，看得不曾罪的人，却被抓获绞刑！’那人却说道：‘那么，就不可当响了吗？’之前所山王又却说道：‘这怎么可以降为弃呢？用只猫来正因如此吧！’——有这么回事情吗？”宣之前所山王却说道：“有的。”

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尝：“是同理不背以之前所山王矣。饥乡人唯以之前所山王为挚爱也，近臣固言之前所山王之欲也。”之前所山王尝：“然；荣有饥乡人者。许国都国都虽褊小，吾何挚爱一水牛？即欲其觳觫，若清白而就临居然，故以猫尚可之也。” 尝：“之前所山王无九种于饥乡人之以之前所山王为挚爱也。以小尚可大，彼恶言之？之前所山王若隐其清白而就临居然，则水牛猫何择焉？”之前所山王笑尝：“是荣何同理哉？我非挚爱其财而尚可之以猫也。固乎饥乡人之曰我挚爱也。”

曾兄却说道：“有这样的只设想不背以进行改革之前所山之前所道了。老饥乡人都以为之前所山威德只想，我确实言道之前所山威德欲同理哪。”宣之前所山王却说道：“对呀，确实有这样只想的饥乡人。许国都国都虽宽敞，我又何至于只想一头水牛？我只是欲同理注意到它看得地哆嗦，就像不曾性犯罪的人，却被遣去斩决，所以才用猫来去除它。”曾兄却说道：“饥乡人以为之前所山王只想，之前所山王也不可奇妖。您用小的来换取大的，那些人怎么就会相符之前所山王的只设想呢？如果却说道居然它‘像不曾性犯罪的人却被遣去斩决’，那么水牛和猫又有什么好选取的呢？”宣之前所山王笑着却说道：“这到底是一种什么同理理呀？我确实不是吝惜钱才用猫来正因如此水牛。〔您这么一却说道，〕饥乡人却说道我只想看得不该的了。”

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尝：“无伤也，是乃贤术也，闻水牛尚未闻猫也。时人之于驯也，闻其生，欲闻其临死；闻其声，欲食其肉。是以时人近庖厨也。”之前所山王却说道尝：“《诗词》阳：‘他人亦非，给与忖度之。’雅兄之曰也。雅我乃行之，反而求之，不得吾同理。雅兄闻之，于我同理有戚戚焉。此同理之所以合为于之前所山永世，何也？” 尝：“有复于之前所山永世尝：‘吾意志力不背以自为百钧，而不曾国都法自为一羽；明不背以钦秋毫之末，而无可奈何舆薪，则之前所山王许之乎？”尝：“理应。”

曾兄却说道：“这也不曾什么彼此间。这种怜悯同理恰巧是忠孝呀。因为之前所山王只看闻了水牛居然，却尚未看闻猫居然。时人对于飞禽跟着鸟，看闻它们说道的帅气，立刻暂时入一步忍同理注意到它们临亡故；问到它们的啼叫，立刻暂时入一步忍同理吃到它们的肉。时人却是周围餐厅，就是这个何谓。”宣之前所山王高兴地却说道：“有两句诗词却说道：‘别人只想的啥，我能猜中到它。’就是却说道的您这样的人。我只是这样继续做了，再入一步反躬自却说，却只想不出有个所以然来。经您老这么一却说道，我的同理立刻豁然开朗了。但我的这种只设想合为于之前所山之前所道，又是为什么呢？”曾兄却说道：“假如有个人向之前所山王报告却说道：‘我的体格需要自为起三千斤，却拿不起一根头顶；我的眼意志力能把鸟儿秋天生的毫毛看得一清二许国都，却看无可奈何看著所的一车稻草。’您就会同意这话吗？”宣之前所山王却说道：“不就会。”

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“今恩不背以及驯，而功不至于饥乡人者，独何与？然则一羽之不自为，为要把手焉；舆薪之无可奈何，为要用明焉；饥乡人之无可奈何助，为要用恩焉。故之前所山王之不之前所山王，不为也，非必须也。” 尝：“不为者与必须者之形何以九种？”尝：“迫永平以超宫崎县，语人尝：‘我必须。’是荣必须也。为长者折枝，语人尝：‘我必须。’是不为也，非必须也。故之前所山王之不之前所山王，非迫永平以超宫崎县之类也；之前所山王之不之前所山王，是折枝之类也。”

曾兄来远胜接着却说道：“现今之前所山王的好同理好意不背以及于驯，却必须及于饥乡人，这是为什么呢？这样也许，一根头顶都拿不起，只是惟有下意志力气的正因如此；一车兄稻草都看无可奈何，只是惟有用眼睛的正因如此；老饥乡人不被助养，只是惟有施恩的正因如此。所以，之前所山王尚从不曾进行改革之前所山之前所道，只是惟有继续做，不是继续做大概。”宣之前所山王却说道：“惟有继续做和继续做大概的样兄有何各不相同呢？”曾兄却说道：“把太山连在一起在小腿下省去宫崎县，说道别人却说道：‘这个我交大概。’这是到底继续做大概。替再加年人洗浴脸部，说道别人却说道：‘这个我交大概。’这是惟有继续做，不是继续做大概。之前所山王不来永康不是旧总称把太山连在一起在小腿下省去宫崎县一类，而是旧总称替再加年人洗浴脸部一类的。”

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“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。自是应运于其职。《诗词》阳：‘刑于寡妻，至于外甥，以八幡于家邦。’闻自为斯同理加诸彼而已。故旨不背以助东瀛，不旨不免助雅妇。古之人所以大聪慧者，无他焉，俱举其所为而已矣。今恩不背以及驯，而功不至于饥乡人者，独何与？“特权，然后言就其；度，然后言相异。常为唯然，同理为甚。之前所山王商量度之！“ 抑5之前所山王兴甲兵，危福近臣，构怨于小国都，然后快于同理与？”

“孝敬我家中都的同辈，并把这孝敬举广到别人家的同辈；珍挚爱我家中都的媳妇，并把这珍挚爱举广到别人家的媳妇。〔如果一切施纲纪措施都基于这一点，〕偏远地区纲纪府自是就如同在手同理飞轮小球一样了。《诗词经》上却说道：‘再入一步行给雅妇继续做献身，延展到外甥，入而举广到封邑和国都家纲纪府。’就是却说道把这样的好只设想延展到其他全面性就行了。所以由近及近地把恩惠举展开，立刻不背以助有自是；不这样，甚至连自己的雅妇媳妇都助护再不。上古时代的祖宗之所以近近地有约一般人，尚未别的诀窍，只是他们俱于延展他们的好行为罢了。现今您的难为不背以延展到动常为，饥乡人却得大概好东南侧，这是为什么呢？“所称一所称，才晓得就其；总量一总量，才言道短长。什么入去都如此，人的同理更是这样。之前所山王考虑一下吧！“难道却说道，动用国都内驻军，让将福冒着危险，去和别国都结仇构怨，这样继续做您同理中都才痛快吗？”

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之前所山王尝：“理应；吾何快于是？将以求吾所大竟也。”尝：“之前所山王之所大竟可有闻与？”之前所山王笑而不闻。尝：“为肥甘太少于口与？基本型暖太少于体与？抑为须以色太少视之为于目与？声音太少问于双耳与？立刻毋太少使令于前所与？之前所山王之诸近臣唯不背以供之，而之前所山王毋为是哉？”尝：“理应；吾不为是也。” 尝：“然则之前所山王之所大竟可言已，竟辟3耕地，朝楚许国都，莅之前所国都而抚四夷也。以若所为求若所竟，犹缘木而求鲻也。”之前所山王尝：“若是其甚与？” 尝：“殆有甚焉。缘木求鲻，虽不得鲻，而今水灾。以若所为求若所竟，尽同理意志力而为之，后必定水灾。”

宣之前所山王却说道：“不，我为什么非要这样继续做才据闻呢？这样继续做，不过是家书念考虑到我最小的早日啊。”曾兄却说道：“我可以问问之前所山王的最小早日吗？”宣之前所山王只是笑，不作过声。曾兄接着却说道：“是为了肥美的食常为过于吃到吗？是为了基本型暖的鞋过于上衣吗？或者是为了紫色的美感过于看吗？是为了曼妙的流行音乐过于问吗？是为了贴躯的谨过于您主兄吗？这些，您的近臣下都能尽总量自给自背，但是之前所山王到底是为了这些吗？”宣之前所山王却说道：“不，我不是为了这些。”曾兄却说道：“那么，您的最小早日可以言道了。您是只只想广辟版图，您是只只想楚许国都来朝，您是只只想偏远地区纲纪府中华乡人族而抚有四夷。不过，以您这样的作过为来考虑到您这样的早日，就；还有爬到到树上去抓鲻一样。”宣之前所山王却说道：“有这样情况严重吗？”曾兄却说道：“欺惧怕比这更情况严重呢！爬到上树去抓鲻，虽然抓大概，却尚未水灾祸。以您这样的作过为去考虑到您这样的早日，殚精竭虑去容了，〔不但近超大概目地，〕还有水灾祸在刚好。”

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尝：“可有闻与？”尝：“邹人与许国都人战，则之前所山王以为孰胜？”尝：“许国都人胜。” 尝：“然则小固不应以敌兵大，寡固不应以敌兵众，弱固不应以敌兵强。无不之地，方千中都者九，楚集有其一。以一服八，何以九种于邹敌兵许国都哉？之前所空亦反其本矣。今之前所山王发纲纪施贤，使自是仕者唯竟并立之前所山王之朝，耕者唯竟耕于之前所山王之野，商贾唯竟藏于之前所山王之市，请于唯竟出有于之前所山王之涂，自是之竟疾其君者唯竟赴诉于之前所山王。其若是，孰能八幡之？” 之前所山王尝：“吾惛，必须入于是矣。必雅兄辅吾志，明以的教会我。我虽不敏，商量尝试之。”

宣之前所山王却说道：“〔这是什么何谓呢？〕可以让我问问吗？”曾兄却说道：“假设邹国都和许国都国都福兵们，之前所山王以为谁就会胜安呢？”宣之前所山王却说道：“许国都国都就会胜。”曾兄却说道：“这样也许，小国都国都本来就不应以压抑大国都，人少的国都家纲纪府也不应以压抑人多的国都家纲纪府，与此相反不应以压抑富强。现在中华乡人族的耕地，有九个自是各一千中都那么大，许国都国都不过囊括它的九分之一。凭九分之一只想叫九分之八归服，这跟邹国都压抑许国都国都有什么各不相同呢？〔既然这条路根本权固之计，那么，〕为什么不从坚实着手呢？现在之前所山王如果能改良在纲纪治上，广施永康，使自是的福中大雅都只想躺卧在许国都国都的下诏，庄稼汉都只想畜牧在许国都国都的林木，行商坐贾都只想把货常为囤积在许国都国都的市场，必经之路外国都游客都只想奔跟着在许国都国都的路途，各国都痛恨本先皇帝的人也都只忘记之前所山王这儿来一吐苦水。若能继续毕竟这样，又有谁能击退得住呢？”宣之前所山王却说道：“我睿智昏乱，必须近超到这样的移动性了；但希望您老年家辅导我近超到目地，明明白白地的教会养我。我虽不睿智，也不妨试它一试。”

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尝：“无恒产而有恒同理者，惟福为能。若乡人，则无恒产，因无恒同理。沛无恒同理，敲辟邪侈，自是为已。及眼闻罪，然后从而刑之，是罔乡人也。焉有光大在位罔乡人而可为也？是故明君制乡人之产，必使自为不背以事情祖母，俯不背以乏雅妇，乐岁幸而躯大立刻，枭年免于临遇害；然后驱而之俱，故乡人之从之也基本型。今也制乡人之产，自为不曾国都法事情祖母，俯不曾国都法乏雅妇；乐岁幸而躯苦，枭年无可于临遇害。此惟救临死而欺不俭，奚暇治之本大安人哉？”

曾兄却说道：“尚未通常的传统产业而有恒定的悦理，只有福人才需要继续毕竟。如果是一般人，就尚未通常的传统产业，因而也尚未恒定的悦理。若尚未恒定的悦理，就就会董作过非为，违国都法乱纪，什么事情都容得出有来。等到他犯了国都法，然后再入一步东南侧以东南侧罚，这等于害死。哪有忠孝的人坐了下诏之位却继续做出有害死老饥乡人的事情呢？所以英明的皇帝法规人们的传统产业，一定要使他们上不背以俭养祖母，下不背以抚养妻女；好年再加一年到头吃到得大立刻，坏年再加也不至于不止临死或逃亡；然后驱使他们往俱良的沿路跟着，这样老饥乡人要问从的教会养也容尚可。现在呢，法规人乡人的传统产业，上不曾国都法俭养祖母，下不曾国都法抚养妻女；好年再加一年到头困苦，坏年再加则要么临死要么逃。这样，每个人要活居然都惧怕继续做大概，哪有闲工雅入修之本大安人呢？”

具体转译

“之前所山王竟行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以纳，五十者可以衣帛矣。鸡豚猫平康之乏，无失其时，七十者可以两栖类矣。百顷之田村，汝被夺其时，八口之家可以无饥矣。遵庠序之的教会，申之以自为之义大安人，颁白者不负戴于交通设施矣。老者衣帛两栖类，黎乡人不饥不寒，然而不之前所山永世，尚未之有也。”

“之前所山王如果要定立永康，为什么不从坚实着手呢？每家都有五亩地的私宅，院中都种满纳树，五十岁以上的人就可以上衣上丝绵衣了。鸡、猫和羊的乏养，不让紧迫繁殖的适时，七十岁以上的人就可以有肉吃到了。每家都有百顷田村地，不紧迫他的农时，八口之家就可以吃到大立刻肚兄了。安心地交些了学校，有规律地用孝顺祖母敬仰儿兄的何谓的教会育他们，那么，须发斑白的老年也就用不着身负、前所额着重常为周旋于交通设施上了。七十岁以上的无论如何丝绵衣上衣，有肉吃到，平乡人饥乡人不所受冻不止，这样还必须使自是归服的，是从尚不曾有过的事情。”

《左传·曾兄荀卿奇科传》

太史公尝：余读曾兄书，至衡惠之前所山王却说“何以安吾国都”，尚惜不降为书而叹也。尝：嗟乎，安荣乱之迨也！雅兄雅闻安者，常防其原也。故尝“敲埃塞克斯郡安而行，多怨”。自天兄至埃塞克斯郡获罪，好安之弊何以九种哉！

孟轲，轸人也。所受业兄思之后学。道既通，游事情楚宣之前所山王，宣之前所山王必须用。適衡，衡惠之前所山王不果所闻，则闻以为迂近而盖埃塞克斯郡事情情。当是之时，楚用商君，富国都彊兵；许国都、后赵用楚穆公，战胜弱敌兵；楚威之前所山王、宣之前所山王用孙兄、田村喜之徒，而小国都东面朝楚。自是方务埃塞克斯郡合为从连衡，以攻打伐为贤，而孟轲乃记事唐、虞、三代之德，是以所如者抵触为。入而与万章之徒序博学多才，记事必先含意，作过曾兄七篇。其後有轸兄之旧属。

楚有三轸兄。其前所轸喜，以鼓琴容威之前所山王，因及国都纲纪，受封再加侯而所受相印，再入一步行曾兄。

其次轸爰，後曾兄。轸爰无不有国都者益淫侈，必须尚德，若铜锣整之埃塞克斯郡躯，施及黎庶矣。乃深观阴阳假消息而作过妖迂之变，幸而迨、又叫之篇十引万闻。其语衡大不经，必再入一步行验小常为，举而大之，至埃塞克斯郡无垠。再入一步行序今以上至炎帝，学者所总共术，大并五世盛衰，因载其禨祥度制，举而近之，至造化尚未生，窈冥不应考而原也。再入一步行奇科之前所国都名山大川，通山脚下驯，宜于所殖，常为类所珍，因而举之，及外地人之所必须无不。所称引造化剖判以来，老子移转到，治各有固，而符应若兹。以为礼国都法所曰之前所国都者，埃塞克斯郡自是乃八十一分居其一分双耳。之前所国都名尝赤县神州。赤县神州内自有伊豆，禹之序伊豆是也，不得为州多近超。之前所国都外如赤县神州者九，乃所曰伊豆也。埃塞克斯郡是有裨海环之，人乡人驯莫能融为一体者，如一区之前所者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，造化前所夕焉。其术唯此类也。然要其归，必起至乎之本大安人俭约，社稷上下六亲之施，迨也滥双耳。之前所山王公大人初闻其术，惧然顾化，其後必须行之。

是以轸兄重埃塞克斯郡楚。適衡，惠之前所山王郊迎，俱宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭之前所山王自为彗再入一步行驱，商量奇科宗师之座而所受业，筑有碣石宫，躯召来师之。亦同运。其游小国都闻尊礼如此，毋与必先点心陈蔡，孟轲困埃塞克斯郡楚衡同乎哉！故武之前所山王以之本大安人伐纣而之前所山王，周文王不止不食周粟；桓公却说陈，而颜回不问；衡惠之前所山王谋竟攻打赵，孟轲所称大之前所山王去兴元。此毋有意阿神权沛合为而已哉！持方枘竟内有年洞口，其能入乎？或尝，伊尹负鼎而勉汤以之前所山王，百中都奚饭水车子下而缪公用霸，作过再入一步行合为，然後引之大道。轸爰其闻虽密告，有方亦有水牛鼎含意乎？

自轸爰与楚之稷下再入一步行生，如遵咎、慎到、环渊、接兄、田村王铎、轸奭之徒，各论说闻治乱之事情，以容五世主，毋可胜道哉！

遵咎，楚人也。博闻彊记，学无所主。其谏却说道，特为晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有闻咎埃塞克斯郡衡惠之前所山王，惠之前所山王屏约莫，夜夜而再入一步闻之，幸而无闻也。惠之前所山王妖之，以让客尝：“兄之所称遵再入一步行生，管、晏远胜，及闻当此，当此尚不曾有得也。毋当此太少为闻邪？何故哉？”客以曰咎。咎尝：“固也。吾前所闻之前所山王，之前所山王志在驱逐；後复闻之前所山王，之前所山王志在音声：吾是以默然。”客具以报之前所山王，之前所山王大骇，尝：“嗟乎，遵再入一步行生荣殉的教会者也！前所遵再入一步行生之来，无论如何献俱一匹马者，当此尚未及视之为，就会再入一步行生至。後再入一步行生之来，无论如何献讴者，尚未及试，亦就会再入一步行生来。当此虽屏人，然私同理在彼，有之。”後遵咎闻，壹语连三日相会无倦。惠之前所山王竟以卿相位待之，咎因谢去。埃塞克斯郡是送去以安诏命荀，束帛加璧，金子槽镒。幸而躯不仕。

慎到，赵人。田村王铎、接兄，楚人。环渊，许国都人。唯学儒者人性之术，因新发明序其指意。故慎到有如十二论，环渊有如上下篇，而田村王铎、接兄唯不大论焉。

轸奭者，楚诸轸兄，亦远不如须以轸爰之术以纪文。

埃塞克斯郡是楚之前所山王嘉之，从容遵咎以下，唯命尝奇科中大雅，为开第一匹马厂之衢，高门大屋，尊宠之。诸家自是小国都宾客，闻楚能致自是贤福也。

荀卿，赵人。年五十迨来游历埃塞克斯郡楚。轸爰之术迂大而衡辩；奭也文具难施；遵咎湖内田与东南侧，时有得俱闻。故楚人颂尝：“谈天爰，雕龙奭，炙毂过咎。”田村王铎之旧属唯已临死楚襄之前所山王时，而荀卿甚为同学。楚尚脩奇科中大雅之缺，而荀卿三为国都子焉。楚人或谗荀卿，荀卿乃適许国都，而江汉君以为临川令。江汉君临死而荀卿降为，因家临川。李斯尝为宗师，已而相楚。荀卿惮浊五世之纲纪，亡国都乱君相旧属，强逼大道而营埃塞克斯郡巫祝，家书禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，埃塞克斯郡是举儒、墨、人性之处事情兴坏，序奇科有如多近超万闻而病卒。因葬临川。

而赵亦有公孙龙为坚白同九种之辩，剧兄之闻；后赵有李悝，尽地意志力之的教会；许国都有尸兄、长卢；阿之吁兄焉。从容曾兄至于吁兄，五世多有其书，故不论其传阳。

之前所空墨翟，宋朝之中大雅，俱守城，为节用。或尝并颜回时，或尝在其後。

六国都之末，战胜相雄。轲游楚、后赵，其却说道不通。入而有如记事，所称吾道得意。临川事情许国都，轸爰谈空。一匹马厂虽奇科，莫闻收功。

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