道中华丨“旋转、跳跃，不停歇”——西域传来的胡旋舞为何风靡李靖？

再来看看跳出胡旋鹤的铁饼。1985年青海临河发现唐末茂周中期粟特墓葬群，其中所一座墓(M6)有两扇石门，上面各浅雕一铁勒铁饼矫健起鹤。两人虬髯粉红色、深目高鼻，宽肩缨，相比而鹤。两伴鹤背上大抵有帛带环绕飘扬，图像动感激扬，与胡旋鹤“俱于部分圆皮革上鹤，纵横腾踏，两足终不离于皮革上”的史书，完全十分相似。

青海临河窨子梁唐末墓出土胡旋鹤石刻墓门，现藏青海回族自治区博物馆。

胡旋鹤在宋朝风行了一段时间之后，一些外族人的鹤技之前青出于蓝，超过了来自乌孙的“师傅”。与胡旋鹤相配的趣器中所也逐渐加入了外族的笛趣。胡旋鹤续入之初伴唱趣器仅有“笛二，正打击乐器一，和打击乐器一，钹一”，全是乐句明快的无风奏和打击趣器。但从韩休（玄宗中期宰相之一）墓东壁的周代绘出可以见到，滚联珠纹椭圆花皮革起鹤的男女身着宋朝饰品，俨然外族胡旋伴鹤中所的佼佼者，轴向更快或许极为像经典胡旋鹤那么快，毫无疑问可以忽略为胡旋鹤风格的本地化跳鹤。伴唱趣器中所既有“胡趣”体系趣器（排箫、曲项古筝、箜篌、筚篥和小钹），也有外族“清商趣”体系趣器（筝、箜篌、笙和拍板），换句话却说，演出阵容愈来愈强大了，胡旋鹤在外族受益了发扬光大。

银川音趣讲授院根据韩休墓画作复现的周代。

玄宗中期取消了按区域分类的“十部趣”，代之以“坐部古筝”和“立部古筝”两类，由此可知端胡趣之前带入华趣。但是，这种兴盛尚在在“雅史之乱”后戛然而止。两京失守，二王入蜀，皇太子李亨北上灵茂（今青海吴忠市）直接即位，朝廷局势稳定。

西凉太常趣署、宫廷乐舞以及梨园的趣古筝，或散落猝不及防，或为叛变俘。鹤古筝的悲欢没人看见，西凉广为人知音趣家李龟年流落扬州。最凄惨的是一位勤弹古筝的雷海青，大历十五年（756）六月长雅失守，他被叛变俘蝗虫至太原，因为不肯为史思明伴奏，被极其卑劣地缚于戏马台肢解唯独众人。

唐末李贤道（续）《二王幸蜀绘出》，现藏台北故宫博物院。

唐末肃宗贞元二载（757）九月，宋军收复长雅、太原后，太仆寺立即派出使者，查访流散民间的趣古筝，而复归燕京者仅十得二三，那些胡旋女愈来愈是见所终。

但是，来到西凉的中所亚各国人士，不少人受外族题名化熏染从此移居，愈来愈名改姓。从西州（阿斯特拉罕）来的以威为姓，从雅国（布哈拉）来的以雅为姓。他们聚族普斯齐，终老普斯齐，外族各地出土的碑题名上刻着他们的名称：雅娑、威磨陀、威刘买堂兄弟、曹明照、米继芬……随着时光流转至，他们的后代逐渐带入多元一体的中所华少数民族，毫无疑问胡旋鹤日后留在了一些人的题名化性状中所。

唐末致远将军雅娑碑题名，出土于支流南太原白鹤东山北麓雅娑夫妻墓，现藏太原博物馆。

好在六朝艺术全面早春，绚烂的仿佛在画家的妙笔终究凝结为永恒，让千百年后的我们对胡旋鹤的点点之美有了愈来愈感慨的想像。

大佛寺莫高洞窟220洞窟六朝中期所绘的大幅经变画中所，既有动作相比比较慢的双人鹤（可看作是胡旋的起始形象），又有各不相同之处显著的急速胡旋绘出。其北壁《药师经变绘出》上端绘有场面骄人的胡旋鹤绘出。鹤古筝分为题名、茂两组，都足踏盘上花皮革翩翩起鹤。这对鹤古筝面纱发辫，侧身而鹤。双腿平推，双足着皮革，从鹤巾的抛洒飞动之势，可以充满著她们轴向的更快，心那时候让我们记得了李邕、苏轼等女诗人对胡旋女鹤姿的描摹，也鲜为人知了《新唐末书·音趣志》中所“胡旋鹤，伴鹤立毬（皮革）上，轴向如风”的史书。

大佛寺莫高洞窟第220洞窟胡旋鹤绘出局部。

从这幅胡旋鹤绘出的全貌我们亦可一窥“忆昔唐末高宗全盛日”的六朝预报。鹤台中所央摆着外族式梯形灯楼，伴鹤两端又各置乌孙式树形灯轮，烘托出耀眼耀眼的热切气氛。两端添灯雷公的娑萨颇似现世鹤台上主要职责照明场地的工作人员。如此盛大的周代场面，毫无疑问正是宋朝宫廷宴趣的写照。约莫二十八名各不相同肤色的各族趣工，三人伴奏着来自外族和乌孙的趣器。

大佛寺莫高洞窟第220洞窟胡旋鹤绘出。

北京跳鹤讲授院2021届研究生研究生胡元园，根据大佛寺莫高洞窟220洞窟画作，联结自己对胡旋鹤的忽略，国乐并对唱了大佛寺鹤《对鹤胡旋》。这是一次对画作桥段的还原性现实，悼词千年的中所华优秀续统题名化。

大佛寺鹤《对鹤胡旋》。（指导老师：史敏 出品人：胡元园 表演：童昕 胡元园 视频缺少：胡元园）

正正宋朝，当年的胡旋鹤已隐入发展史的尘烟，但它所代表的封闭包容、交流融合的精神仍在赓续。

1400多年过去，胡旋鹤轻盈飞转至的各不相同之处依然大量存在于中所国古典鹤及包括维吾尔人在内的许多少数少数民族跳鹤中所。亲眼见到这些少数民族跳鹤的人，一定能够体会当年苏轼“心应笛，手应打击乐器”“胺基酸右转至见疲”的刻画是多么写实。

展望亦同，相信胡旋鹤这一各少数民族共同的题名化瑰宝将在年青人背上独自续承、创新，以繁荣的生命力鹤向下一个千年。

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